“這也許不是福建建筑史上的第一份建筑圖紙，但這絕對(duì)是福建第一份刻在石頭上的建筑圖紙！”泉州市考古學(xué)者劉志成先生激動(dòng)地對(duì)記者說(shuō)。而他口中所說(shuō)的“石頭圖紙”指的就是佇立在安溪清水巖“枝枝朝北”樹(shù)東側(cè)石粟柜頂?shù)膸r圖碑。

去年，在國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，我市的清水祖師信俗、端午蚶江對(duì)渡習(xí)俗、永春紙織畫(huà)赫然在列，這也使得我市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄項(xiàng)目增至31項(xiàng)。日前，清水巖風(fēng)景旅游區(qū)管委會(huì)辦公室副主任鄭明清先生告訴記者，清水巖在福建之所以能聲名赫赫，與巖圖碑在史學(xué)上占據(jù)的重要地位是分不開(kāi)的。

用防彈玻璃罩護(hù)碑

在清水巖石粟柜頂，立著一面青褐色的石碑。這面石碑其實(shí)是由兩塊花崗巖石合二為一所成的。石碑高2.75米，寬0.97米，厚0.15米。以半浮雕圖像記載下了宋代清水巖的巖宇、亭臺(tái)、山門、舍利塔、道路等。圖像呈現(xiàn)了清水巖殿閣“帝”字形的規(guī)模體式，并附有建筑度數(shù)。這面巖石碑是全國(guó)罕見(jiàn)的珍貴圖形碑刻。

據(jù)安溪清水祖師文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張國(guó)懷先生介紹，清水巖始建于北宋元豐六年（1083年），為清水祖師所創(chuàng)建，距今已有900多年的歷史。清水祖師原名陳榮祖，從小落發(fā)為僧，修身、圓寂于清水巖，稱為普足禪師。后人為了紀(jì)念他建宇之功，謚稱為清水祖師。清水巖巖圖碑應(yīng)是南宋初期所建，是為重修清水巖而打下的石碑建筑圖紙。

“據(jù)說(shuō)當(dāng)初清水巖申報(bào)省級(jí)文物保護(hù)單位時(shí)，專家組剛剛看到清水巖巖圖碑的照片時(shí)，就驚訝地叫出聲來(lái)。他們說(shuō)，單憑這塊巖圖碑，清水巖就將是全國(guó)文物保護(hù)者眼里的‘寶地’了。因?yàn)檫@樣的巖圖碑實(shí)在太少了，全國(guó)可能僅存3塊，在福建更是獨(dú)一無(wú)二，非常珍貴。”清水巖管委會(huì)的鄭明清先生告訴我們，清水巖管委會(huì)一向很重視這塊珍稀的巖圖碑，對(duì)它一直善加保護(hù)。1987年，華僑林東茂、劉文察兩位先生捐資建護(hù)碑亭。此亭是重檐式構(gòu)筑，覆護(hù)著巖圖碑，讓它避免受到風(fēng)吹日曬。而后，管委會(huì)又在巖圖碑外層裝了一個(gè)防彈的鋼化玻璃罩，真正將巖圖碑保護(hù)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。

畫(huà)中夾文的巖圖

由于歷經(jīng)800多年風(fēng)雨，清水巖巖圖碑上的部分字跡和圖案已經(jīng)風(fēng)化，變得模糊。根據(jù)早年黃炯然、孫栽培兩位先生所寫(xiě)的《淺談‘巖圖’》一文所述，巖圖碑上是以半浮雕刻載宋代清水巖宇、亭臺(tái)、山門、舍利塔、道路等，并附有建筑度數(shù)。而如今我們所見(jiàn)到的巖圖碑，雖然其上字跡色澤淡化，不過(guò)主體“帝”字形建筑布局和構(gòu)筑度數(shù)仍很清晰。巖圖的上半部分接近墨色，而愈往下顏色愈淡。巖宇、亭臺(tái)、道路等圖案舒朗大方，令人一目了然。

在巖圖碑的左下方有陰刻文字如：“香門至庭 二丈九尺深；祖殿脊 二丈一尺高；佛殿脊 二丈八尺高；清堂脊 二丈一尺高……塔殿內(nèi)上至仰托一丈七尺六寸高；塔亭次塔脊一丈七尺高；前見(jiàn)山窗 五尺高；后樓 二丈八尺高上下平……”可以看出，對(duì)于巖宇建筑，都有十分翔實(shí)的數(shù)據(jù)記錄，無(wú)怪乎，在之后清水巖的數(shù)十次重建、重修、維修、改建中，都能保持原有的“帝”字形結(jié)構(gòu)不變。

圖是有形的文字、無(wú)聲的歌。古代石刻中，早至數(shù)千年前，原始人就創(chuàng)作出不少巖畫(huà)，如華安仙字潭巖畫(huà)、漳浦大蒼山巖畫(huà)，但像清水巖巖圖如此完整的、畫(huà)中夾文的，確屬罕見(jiàn)，對(duì)研究古建筑具有極高的史料價(jià)值。

修碑者身份成謎

在采訪過(guò)程中，我們一直抱著一個(gè)疑問(wèn)：巖圖碑究竟是誰(shuí)主持修建的呢？

熟悉清水巖文化、編撰過(guò)《清水巖志》的林圓老先生告訴我們，史學(xué)家和考古學(xué)者們研究多年后認(rèn)定，巖圖碑的建成時(shí)間應(yīng)該是在南宋淳熙年間（1174年－1189年），是由當(dāng)時(shí)清水巖的住持主持修建的。

然而，當(dāng)我們查閱清水巖傳承譜系時(shí)卻發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)時(shí)期寺院的住持名字一欄留下的是空白。在淳熙年間，朝廷曾加封清水祖師為“昭應(yīng)廣惠大師”（見(jiàn)《清水巖志》卷二），理應(yīng)由當(dāng)時(shí)的寺院住持收取敕牒，那么，史書(shū)有沒(méi)有記載下是誰(shuí)收的敕牒呢？遺憾的是，我們遍查《清水巖志》、《安溪縣志》、《泉州府志》等書(shū)，但一無(wú)所獲。

在清水祖師故去后，清水巖就由他的大弟子楊道掌管，而在楊道去世之后，至南宋寶慶年間（1225年－1227年）惠清擔(dān)任住持之前，中間幾任清水巖的住持身份皆是謎。

幫助找回歷史原貌

從巖圖看，清水巖殿的“帝”字形結(jié)構(gòu)在立碑之時(shí)已奠定下來(lái)。而在清水祖師創(chuàng)建清水巖寺后，宋元時(shí)期兩次比較重大的擴(kuò)建和重建，都得益于巖圖碑的幫助。

第一次是住持惠清在1225年至1264年間，根據(jù)巖圖碑，設(shè)計(jì)、籌備、實(shí)施清水巖殿宇擴(kuò)建工程，遺憾的是，在南宋景炎丁丑年（1277年）間發(fā)生了一場(chǎng)大火，清水巖宇化為圩。第二次是祥興年間（1278年－1279年），住持惠然開(kāi)始籌備清水巖巖殿重建工程，到了他的弟子一果擔(dān)任主持時(shí)，因?yàn)橛辛藥r圖碑的指引，巖殿大部分已完成重建。但真正完工則是在元皇慶年間（1312年－1313年），此時(shí)的住持是崇遠(yuǎn)。當(dāng)清水巖殿再次屹立在人們視線中時(shí)，它的整體構(gòu)架與之前的巖殿大致相仿，但氣勢(shì)、規(guī)模卻更勝?gòu)那啊?/p>

從南宋景炎丁丑年（1277年）到近代，清水巖宇續(xù)建、重建、擴(kuò)建、改建、重修達(dá)到30多次，但每次它都能找回本來(lái)的面貌，正所謂“萬(wàn)變不離其宗”，這份功勞應(yīng)算在巖圖碑的名下。

不朽的“石頭圖紙”

為什么在宋代，清水巖能留下這么一塊刻畫(huà)建筑圖紙的巖圖碑呢？

考古學(xué)者劉志成認(rèn)為，中國(guó)在宋代時(shí)期文明是高度發(fā)達(dá)的，不管是政治文明、物質(zhì)文明，還是精神文明，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他國(guó)家。在科技飛速進(jìn)步的前提下，中國(guó)古代建筑技術(shù)發(fā)展的速度也在不斷加快。

北宋官方頒布了一部建筑設(shè)計(jì)、施工的規(guī)范書(shū)——《營(yíng)造法式》，此書(shū)編于熙寧年間（1068年-1077年），成書(shū)于元符三年（1100年），刊行于宋崇寧二年（1103年），是李誡在兩浙工匠喻皓的《木經(jīng)》的基礎(chǔ)上編成的。這是我國(guó)古代最完整的一部建筑技術(shù)書(shū)籍，標(biāo)志著中國(guó)古代建筑已經(jīng)發(fā)展到了較高階段。

《營(yíng)造法式》問(wèn)世后，不管是在官方，還是在民間，為即將建造的房屋設(shè)計(jì)建筑圖紙漸成一種風(fēng)氣，在這樣的大背景下，清水巖南宋時(shí)留下一塊“石頭圖紙”也就毫不奇怪了。

而說(shuō)到設(shè)計(jì)圖紙，不得不順帶提一下的是，在宋代，泉州南安還出過(guò)一位大科學(xué)家——蘇頌，他不僅制造了在人類科技史上占有光輝一頁(yè)的水運(yùn)儀象臺(tái),還為我們留下了天文儀器和機(jī)械傳動(dòng)的全圖、分圖、詳圖近60幅，透視圖、示意圖、繪制機(jī)械零件圖150多種。這是我國(guó)現(xiàn)存最早最系統(tǒng)的機(jī)械圖紙，也是世界科技史上一份珍貴的設(shè)計(jì)圖紙。

今天，我們?cè)偃�參觀清水巖的巖殿時(shí)，可以很清楚地看出，巖殿呈樓閣式，分三層。第一層是昊天口，第二層祖師殿，第三層釋迦樓；檀越祠、觀音祠、鐘樓、鼓樓、達(dá)摩殿、地藏王殿等依次分立于東西兩邊。崇樓曲閣，層層對(duì)稱。而在最高處是真空塔，恰似“帝”字最上面的那一點(diǎn)，這些布局都與巖圖碑所示毫無(wú)二致，不能不讓人感慨有種時(shí)光倒流的感覺(jué)。

有些東西能恒久不變，只不過(guò)因?yàn)樗�，具有不朽的魅力�?/p>